الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ابن قيم الجوزية»

{{اقتباس|من أعجب الأشياء أن تعرف الله عزوجل، ثم لا تحبه، وأن تسمع داعِيَهُ ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته،ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره، ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه.}}

{{اقتباس|الصبر عن الشهوة أسهل من [[الصبر]] على ما توجبه الشهوة، فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيبوأطيب من قضاءالشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.}}

* ((قال العلامة ابن القيم و منومن المعلوم أن يد بنى إسماعيل قبل محمد عليه الصلاة و [[السلام]] لم تكن فوق يد بنى إسحاق بل كان في أيدى بنى إسحاق النبوة و الكتاب ووالكتاب الملكوالملك إلى أن بعث الله محمدا عليه الصلاة و [[السلام]] برسالته و أكرمهوأكرمه بنبوته فصارت بمبعثه يد بنى إسماعيل فوق الجميع و قهرواوقهروا اليهود ووالنصارى النصارىوالمجوس و المجوس و الصابئة ووالصابئة عبادوعباد الأصنام فإن قال أهل الكتاب : نحن لا ننكر هذا و لكنولكن هذه بشارة بملكه و ظهوره ووظهوره قهرهوقهره لا بنبوته و رسالتهورسالته)) من كتاب كشف تحريف اللئيم لقصة هاجر و ابنهاوابنها الحليم.

* أصول المعاصي ثلاثة : الكبر ووالحرص الحرص و الحسدوالحسد .. فالكبر جعل إبليس يفسق عن أمر ربه ، و الحرصوالحرص أخرج آدم من الجنة، و الحسدوالحسد جعل أحد ابنيّ آدم يقتل أخاه .

* في هديه {{ص}} في الصلاة كان {{ص}} إذا قام إلى الصلاة قال : ( الله اكبرأكبر) ولم يقل شيئاً قبلها ولا تلفظ بنيه , ولا استحبه احد من التابعين ولا الأئمة الأربعة.